pdf olarak indirin

Nuzul-u Ġsa / Ġsa (a.s) peygamberin dünyaya geliĢi ile ilgili
yazıdır.
Mustafa KARATAġ , Hz.Ġsa‟nın gökten ineceğini inkar ediĢi üzerine bu yazıyı
hazırladık.Ehli sünnet Ġsa (a.s) peygamberin dünyaya ineceği
hakkında ittifakhalindedir.(1)Hazreti Ġsa‟nın tekrar dünyaya geleceğini belirten
hadisler mütevatirdir.(2) Mütevatir hadise inanmak farz,onu reddetmek ise
küfürdür.(3) Nuzul-u Ġsa , Ayet , hadis ve icma‟ ile sabittir.(4)
Ayetler… ‫‟‟ ِإ ْذ ا َق َقاا ُهّللا ُما َق ا ِإ َقي ا ِإ ِّن ا ُم َق َق اِّن يَقا َق َق اِإ ُم يَقا ِإاَق َّي ا َق ُم َق ِّن ُم َقا ِإ يَق ا اَّي ِإ يَق ا َق َق ُم ْذا‬Hani Allah Ģöyle
buyurmuĢtu: “Ey Ġsa! ġüphesiz, senin hayatına ben son vereceğim. Seni kendime
yükselteceğim…‟‟(5)
Parlayan yıldız Muhammad Zahid el Kevseri , ‟‟Rafea‟‟(yer yüzünden
kaldırmak/semaya yükseltmek) fiili hakkında Ģöyle açıklama yapar;
“Ġsa (A.S.)‟ın semaya kaldırılıĢını bildiren ayette geçen “rafea” kelimesinin gerçek
manası bir Ģeyi aĢağıdan yukarıya nakletmek demektir ve semaya bizzat kendisinin
kaldırıldığını ifade eder. Ayette kelimeyi mecaz manaya (öldü ve ruhu göğe kaldırıldı)
hamletmeyi gerektiren bir karine yoktur. Dolayısıyla mecaz manaya hamledip ruhu
yükselmiĢtir denilemez.‟‟ (6)
Muhammad Zahid el Kevseri ,ayette geçen “teveffi” (öldürmek / huzura almak/tam
yapmak) fiili hakkında Ģöyle açıklama yapar;
Bu ayette geçen “teveffi” kelimesi “ölüm” değil “almak” manasına kullanılmıĢtır.
Eğer ölüm manasına gelseydi “mevt” kelimesinin, anlamsız olması gerekirdi, hâlbuki
Allah‟ın kelâmında anlamsız kelimenin olması düĢünülemez. Dolayısıyla ayetlerde
geçen “teveffi” kelimeleri ölüm anlamına değil huzura almak manasınadır. Hz. Ġsa
ölmemiĢ diri olarak semaya kaldırılmıĢtır.” (7)
Cumhur burada ‟‟ölüm‟‟ manası yerine
‟‟ teslim almak‟‟ manasını kullanmıĢ , Ġbn Kesir de bu manayı tercih etmiĢtir. Katade,
Dahhak , Ferra ve bir takım alimlere göre ise ilgili ayette takdim-tehir vardır.ġöyle ki
; Ali Ġmran,55. Ayetin manası Ģöyledir : ‟‟Ey Ġsa! seni katıma yükselterek inkar
edenlerden temizleyecek ve semadan indirdikten sonrada öldüreceğim.. ‟‟ (8)
Esasında buradaki ‟‟Teveffi‟‟ kelimesini ‟‟ ölüm‟‟ manasına almaya mani olan
aĢağıdaki ayettir.‟‟Kitap ehlinden hiç kimse yoktur ki ölümünden önce, ona (Ġsa‟ya)
iman edecek olmasın…‟‟(9)
Pek çok alim gibi Zahid Kevseri de bu ayette ‟‟ ölümden önce kitap ehlinin hepsi
inanacak ama hala inanmayanlar var,öyleyse dünyaya tekrar gelecektir. ‟‟ manasını
görür.(10)
……………….
‟‟ ġüphesiz o Kıyametin (kopacağının) bir bilgisidir. Artık onun hakkında asla Ģüphe
etmeyin, bana uyun, bu doğru bir yoldur.‟‟( 11)
‟‟Bilgi‟‟ anlamına gelen ‫ِإ ْذ ٌما‬
(ilim) kelimesinin ‫( َق َق ٌما‬alem)Ģeklinde kıraati de
vardır.Alem olunca alamet/iĢaret/delil manasına gelir.Kıyamet alametleri arasında
Hz.Ġsa‟nın gökten iniĢi geçmektedir.Bu ayetin her iki kıraati de o hadisleri
desteklemektedir. Zahid Kevseri bu kıraate de dayanmıĢtır.(12)
Yüce Allah‟ın kitabında ve Rasullahın mütevatir sünnetinde belirtildiği
üzere,Hz.Muhammet‟ten sonra baĢka bir peygamber gelmeyecektir.Geleceğini iddia
eden sapıktır,saptırıcıdır,deccaldir,yalancıdır.Hz.Ġsa peygamber olarak
gelmeyecektir.(13)
Hadisler
“Nefsim elinde bulunan (Allah) a yemin ederim ki; Meryem oğlunun aranıza adaletli
hakem olarak inmesi yakındır, haçı kıracak, domuzu öldürecek, cizyeyi kaldıracaktır.
Mal gelecek de hiç kimse kabul etmeyecektir. Nihâyet bir secde dünyadan ve
dünyadaki Ģeylerden daha hayırlı olacaktır.”(14)
Bazı kelimelerin açıklanması :
*Yakındır: yani bu çabucak olacaktır. (15)
*Adaletli bir hakem olarak; yani kıyâmet gününe kadar neshedilmeyecek olan
peygamber sallallâhu aleyhi ve sellem‟in Ģeriatı ile adil bir Ģekilde hükmeder.
*Haçı kıracak; yani haçı kırmakla Hıristiyanlık dinini iptal eder, Hıristiyanların ona
nispet ettikleri iddiaları iptal eder. (16)
*Domuzu öldürür: Yani onun yenmesindeki Ģiddetli yasaktan dolayı mübalağa ifade
edilmiĢtir. Burada Îsâ aleyhisselâm‟ın yolunda olduklarını iddia edip domuz eti
yemeyi helal sayan Hıristiyanlara büyük bir kınama vardır.(17)
……………………………..
“Ġmamınız sizden olduğu halde Meryem oğlu aranıza nuzûl ettiğinde haliniz nasıl
olur?” (18)
*Hadiste bahsedilen imam, beklenen Mehdi olduğu tahmin edilmektedir.
……………………………..
“Nefsim elinde olana yemin ederim ki Meryem oğlu,hac veya umresinde yahut her
ikisini yaparken Ravha patikasında telbiye edecektir.” (19)
……………………………..
“Îsâ b. Meryem iner, domuzu öldürür, haçı kırar, namaz için etrafında toplanılır, mal
verir de kabul edilmez, cizyeyi kaldırır, Hac için veya umre için yahut her ikisi için
Ravha‟ya iner.” (20)
……………………………..
“Peygamberler babaları bir anneleri ayrı üvey kardeĢlerdir. Anneleri değiĢik, dinleri
birdir. Ben, Meryem oğlu Îsâ‟ya insanların en layığıyım. Zira benimle onun arasında
(baĢka bir) peygamber yoktur. O inecektir…‟‟ (21)
……………………………..
“Sizler on alameti görmedikçe hiçbir zaman Kıyamet kopmaz…Deccal‟in ve
Dabbe‟nin çıkması, Batıdan güneĢin doğması, Ġsa (as)‟ın inmesi…” (22)
……………………………..
‟‟Ġsa (a.s) Muhammed (a.s) ‟in Ģeriatini destekleyici olduğu halde (gökten) iner ve
Deccal‟i öldürür sonra o kıyamet alametidir.‟‟ (23)
……………………………..
“Mesih Ġsa b. Meryem‟in hakkı gözeten bir hakem ve âdil bir imam olarak inmesi
yakındır. Domuzu öldürecek, haçı kıracak ve „davet‟ de bir olacaktır. (onu
gördüğünüzde) Rasulullah‟ın (s.a) selamını iletin ya da ilet. Ona bunu anlattığında
beni tasdik edecektir. (Ravi Ģunu ekledi); (Ebu Hureyre) hayatının sonlarında ölüm
döĢeğinde iken „benden ona selamımı iletin‟dedi.‟‟(24)
……………………………..
“Allah‟a yemin ederim ki, Meryem‟in oğlu muhakkak ki âdil bir hakem olarak
inecektir; Muhakkak ki, haçı kıracak, domuzu öldürecek, cizyeyi kaldıracaktır. (O
vakit) Genç diĢi develer tamamen terk edilecek, onlara rağbet edilmeyecektir. Yine
muhakkak ki, bütün düĢmanlıklar, kinler ve kıskançlıklar ortadan kalkacaktır. O (Ġsa)
muhakkak ki mala çağıracak (veyahut insanlar mala çağrılacaklar) fakat malı hiç
kimse kabul etmeyecektir.” (25)
……………………………..
“ Ġsâ b. Meryem âdil bir imam ve hakkı gözeten bir hakem olarak inecektir. Haçı
kıracak, domuzu öldürecek, barıĢı sağlayacak, kılıçları tırpan olarak kullanacak,
hastalığı (hummâsı) olan herkes iyileĢecek, gökyüzü rızkını indirecek, yeryüzü
bereketlenecek, ta ki çocuklar ile yılanlar birbirlerine zarar vermeksizin oynayacak,
kurt koyunla aslan da inekle beraber otlanacak ve onlara zarar vermeyecek.” (26)
……………………………..
Mevkuf hadisler(sahabe sözü)
Ebu Hureyre:
“Mesih‟in iniĢi için muhakkak ki mescidler yenilenecek ve o inecek; Haçı kıracak,
domuzu öldürecek ve ona mülâki olan (yetiĢen) herkes ona iman edecek. Sizden kim
ona mülâki olursa benden ona selam söylesin. Sonra (Ebu Hureyre) bana (Akkâr b. elMuğira) dönerek: „Ey kardeĢimin oğlu, sen insanlar arasında en genç olanlardansın.
Bu yüzden ona yetiĢecek olursan benden ona selamımı ilet‟ dedi.” (27)
……………………………..
Ebu Hureyre:
“Sizlerden yaĢayanlar arasında, Ġsa b. Meryem‟i yol gösterici bir imam ve âdil bir
hakem olarak görmesi çok yakındır. O, zaman haçı kıracak, domuzu öldürecek,
cizyeyi kaldıracak ve savaĢ sona erecektir.”(28)
________________________________________
DĠPNOTLAR
1- Muhammad Zahid el Kevseri,s,26,30, Nazratün Abirah fî Mezâimi men Yünkiru
Nüzûl Ġsa (A.S.) Kable‟l-Ahirah, Daru‟l-Ceyl, Kahire ; Mağnisavi,ġerhu Fıkhu‟l
Ekber, Esad Efendi Matbaası, Ġstanbul 1307,s.31 ; Taftazani, Sadettin Mesud b. Ömer,
ġerhu‟l-Akaid, Hayri Zorlu Tuna Matbaası, Ġstanbul 1966,s.193; Levamiu‟l Envaril
Behiyye, es-Seffarin, 2/94-95; Nüzul-i Mesih Risalesi, Ahmet Mahmut Ünlü, Ekmel
Yayıncılık, Ġstanbul, 1998, s.169 ;ibn Kudame,Lum‟atul Ġtikat; Ġmam Ebû Cafer etTahavî, Ġ‟tikâdu Ehli‟s-Sunne ve‟l-Cemaa, s.499 ; Ġbnu‟l-Cevzî, Menâkıbu‟l-Ġmam
Ahmed,171; ġeyh Ebû‟l Hasen el-EĢ‟arî, Makalatu‟l-Ġslamiyyin, s.345; el-Âcurrî, eĢġerîa ,s.380
2- Muhammed Nasıruddin el-Bâni: Bilinmelidir ki Deccal ve Hz.Ġsa‟nın nüzülüne
dair hadisler mütevatirdir ve bu hadislere inanmak gerekir. Bu hadislerin âhad
hadisler olduğunu iddia edenler, kimseyi aldatmasın. Çünkü onlar bu ilim konusunda
cahildirler. ġayet onlar bu ilmin usullerine tâbi olsalardı, tıpkı Ġbni Hacer gibi bu
hadisleri mütevatir kabul ederlerdi. (Yusuf el-Vabil, EĢrâtu‟s Sa‟a,S.Arabistan, S:352)
/
Ġlgili hadislerin mütevatir olduğunu belirten diğer alimler;
Muhammad Zahid el Kevseri,s,105, Nazratün Abirah fî Mezâimi men Yünkiru
Nüzûle Ġsa (A.S.) Kable‟l-Ahirah, Daru‟l-Ceyl, Kahire 1987; Ġbn-i Kesir, 1/578-582
(Zuhrfu süresi,132.Ayet); Nazmü‟l-mütenasir fi‟l-hadisi‟l-mütevatir, el-Kettani Ebu‟lFayd Muhammed b. Ca‟fer el-Hasani, Halep, s.147 ;ġevkani,el
Tevdih;Kettani,Nazmul Mutenasir;Ahmet ġakir,el Ta‟lik alel Müsned;Elbani,Ta‟lik
ala Ģerhi‟l akide, el Tahavi ; Allame Muhammed Enver ġah el-KeĢmiri, et-Tasrih
bima Tevatere fi Nüzuli‟l-Mesih,Matbuatu‟l Ġslami,Haleb,s.43,48 ;Akidetu ehl islam
fi nuzuli Ġsa aleyhisselam,Allame muhaddis Ģeyh Abdullah Ġbn Sıddik el Ğumari ;
Ruhul Meani,Alusi,7,60 ; El Muharrer‟ul Veciz fi Tefsir‟il Kitab‟il Aziz,Ġbn
Atiyye,Bahrul Muhid,Ebu Hayyan; Said Ramazan el-Buti, Kübra‟l-Yakiniyyati‟lKevniyye, Beyrut, 1982, s. 318 / Abdulkâdir Ata nuzûl-i Ġsa ile ilgili olarak 34 hadis
(Mustafa Abdulkadir Ata,el-Mesih ve Nuzûluhu Âhire‟z-Zeman ve Kıtaluhu‟dDeccal,Kahire,1410/1989)
Gumari ,61 hadis toplamıĢtır (Abdullah b. Sıddîk Gumârî, Ġkâmetu‟l-Burhan ala
Nuzûl-i Ġsa fi Ahiri‟z-Zaman, Kahire, 1395/1974) //Bu çalıĢmalardan en kapsamlısı
ise KeĢmîri‟nin “Tasrih” adlı eseridir. KeĢmîri eserinde derlediği 75 hadisin yanında
sahabe ve tabîinin de yirmi altı eserine yer vermiĢtir.( Muhammed Enver ġah KeĢmîrî,
el-Hindî, et-Tasrîh bima tevâtere fi Nuzûli‟l-Mesih,Thk: Abdülfettah Ebû Gudde,
Halep,1385/1965)
3- Allame Celaleddin Suyuti,Miftahül Cenne fi‟l ihticaci bi‟s Sünne,s.2,Mısır-2008
;Ahmed Naim, Tecrid-i Sarih Tercemesi,Mukaddime, s. 102,Ankara,
1976;Dr.Nureddin Itr,Menhecün-Nakd fi Ulumi‟l-Hadis,s.382, DımaĢk,1972
4-Muhammad Zahid el Kevseri,a.g.e,s.34 ; Allame Suyuti ,Nuzulu Ġsa Bin
Meryem,s.9,Daru Ġbn Haldun,Ġskenderiyye kütüphanesinden bir nüshadır. ; Allame
Muhammed Enver ġah el-KeĢmiri, et-Tasrih bima Tevatere fi Nüzuli‟lMesih,Matbuatu‟l Ġslami,Haleb,s.48
5- Ali Ġmran,55
6- Muhammad Zahid el Kevseri,a.g.e, s. 93.
7- Muhammad Zahid el Kevseri,a.g.e, s. 100 ; Muhammad Zahid el Kevseri ,el Akive
ve ilmul kelam, s.17,Daru kütübil ilmiyye,1.Baskı,2004
8- Kurtubi, el-Camiu li-Ahkami‟l-Kur‟an,4, 64; Ebu Hayyan, el-Bahru‟l-Muhid,
Beyrut, 1993 ,2, 497 ;Elmalılı Hamdi Yazır,Hak Dini Kur‟an Dili,Ali
Ġmran,55.Ayetin tefsiri, Huzur Yayınları
9-Nisa,159
10- Muhammad Zahid el Kevseri,a.g.e, s. 100 ; Teveffa” kelimesi daha sonra
mecazen “öldürmek” anlamında kullanılmıĢtır.Bakınız : ZemahĢeri, Esâsu‟l-Belâğa,
Dâru‟l-Fikr, Beyrut, 1989, s. 684; Muhammed Zahid Kevseri, Nazretun Abire fi
Mezaimi men Yünkiru Nuzüle Ġsa Kable‟l-Ahire, Kahire, 1987, s. 95.
11- Zuhruf,61
12- Muhammad Zahid el Kevseri,a.g.e, s. 103-104
13- Allame Muhammed Enver ġah el-KeĢmiri, et-Tasrih bima Tevatere fi Nüzuli‟lMesih,Matbuatu‟l Ġslami,Haleb,s.60
14- Buhârî: Kitabu‟l-Buyu‟, domuzun öldürülmesi bâbı (4/414) Kitabu‟l-Mezâlim,
haçın kırılması ve domuzun katli babı (5/121) Kitabu‟l-Enbiya, Meryem oğlu Îsâ
aleyhisselâm‟ın nuzûlü bâbı (6/490) Müslim: Kitabu‟l Ġman (no: 155) Ġbn Mende,
Kitabu‟l iman (1/513) Suyutî, Durru‟l-Mensur (2/753)
15- Fethu‟l-Bârî (6/491)
16- Fethu‟l-Bârî ( 6/492)
17- Fethu‟l-Bârî (4/414)
18- Buhârî: Kitabu‟l-Enbiya, Îsâ b. Meryem aleyhisselâm‟ın Nuzûlü bâbı (6/491)
Müslim: Kitabu‟l-Ġman, (no: 155) Ahmed (2/336) Ġbn Hibbân (8/284) Beyhakî, elEsma ves-Sıfat (s.424) Ġbn Mende, el-Ġman (1/515)
19- Müslim: Kitabu‟l-Hac. Bâbu Ġhlal Nebi ve hedyihi (hadis; 1252/216) Ahmed
(2/240, 272, 540) Ġbn Mende, el-Ġman (1/517)
20- A.B.Hanbel (2/290) Ġbn Cerîr (6/458) Ġbn Cerîr‟in rivâyetinde: “Hac veya umre
için veya her ikisi için ihrama girmiĢ olarak Ravha‟ya gelir” Ģeklinde geçer. Ahmed
ve Ġbn Cerîr‟in isnadları hakkında Ahmed ġakir, sahîh olduğunu söylemiĢtir. Müsned
(7890) Taberî (6/458)
21- A.B.Hanbel (no: 9259) Ebû Dâvûd (4/117) Ġbn Cerîr (9/388) Ġbn Hibbân (8/277)
Hâkim (2/595) Hâkim sahîh olduğunu söylemiĢ, Zehebî de ona muvafakat etmiĢtir.
Ġbn Ebî ġeybe (15/158) ġeyh Ahmed ġakir, Ahmed‟in ve Ġbn Cerîr‟in isnadlarının
sahîh olduğunu belirtmiĢtir.
22-Müslim, Kitabü-l Fiten: 39 – 2901;Ebu
Davut,4311;Tirmizi,2184;A.B.Hanbel,Müsned;Taberani,Mucemül Kebir
23- Taberani,Kebir ,Senedi ceyyittir,Bakıkınız : Allame Suyuti ,Nuzulu Ġsa Bin
Meryem,s.8
24- Ahmed b. Hanbel, Musned, no: 9121, 17/ 62
25- Muslim, Ġman 71, no: 155, s. 704; Ġbn Hibbân, Sahih, no: 6816, XV/ 227; elHâkim en-Nîsâbûrî, el-Mustedrek ale‟s-Sahihayn (thk. Mustafa Abdulkadir Atâ,
Beyrut 19901), no: 392, I/ 219
26- Ahmed b. Hanbel, Musned, no: 1261, 16/ 181-82
27- Nu„aym b. Hammâd, K. el-Fiten, no: 1600, II/ 572
28- Nu„aym b. Hammâd, K. Fiten, no: 1594, II/ 569
…………………………………………….
Konu ile ilgili öneri kitaplar
1. Allame Suyuti ,Nuzulu Ġsa Bin Meryem
2. Muhammad Zahid el Kevseri ,Nazratün Abirah fî Mezâimi men Yünkiru Nüzûl
Ġsa (A.S.) Kable‟l-Ahirah
3. Allame Abdullah Ġbn Sıddik el Ğumari ,Akidetu ehl islam fi nuzuli Ġsa
aleyhisselam
4. Îsâ aleyhisselâm‟ın Nuzûlü Meselesi, Prof.Dr.Muhammed Halil
Herrâs,Çeviren,Seyfullah ErdoğmuĢ
5. Cübbeli Ahmet Hoca(Ahmet Mahmut ÜNLÜ),Nüzûl-i Mesîh Risâlesi
6. Yusuf el-Vabil, EĢrâtu‟s-Sa‟a
……………………..
Online okuma önerileri
1. Ġhsan ġENOCAK
2. Hızır YAĞCI
http://ulumulislam.com